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2017年2月18日 星期六

何謂天譴雷誅?

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「天譴雷誅,俗言就是五雷轟身。雷者,陽之剛也,五雷者,天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而陰霾頓消,地雷發而萬物萌動,陽雷發而邪氣殄滅,陰雷發而群類斂形,法雷發而大道昌明,不僅霹靂一聲,振聾啟瞶,方得謂之雷也。……蓋五雷發動之際,正理欲交戰之時。此時若能幡然改悔,敬畏天雷,以開我天門;驚惕地雷,以閉我地戶{;懷陽雷,以保我元氣;戒陰雷,以固我真精|;拳拳法雷,以鎮輔我靈神,則三寶聚}而五氣凝~,不難還我本來面目,永享清靜矣。」

【小註】

雷:陰陽薄動,生物者也。引申為吾人之天良、正氣之發動也。雷是陽氣、正氣之剛強有力的表現。

萌動:草木發芽,發動生機,開始生長。農曆每年二月初二日,也就是二十四節氣中的「驚蟄」,雷聲隆隆地響,房屋震動了,冬眠的動物被震醒了,植刺受震也開始發芽長葉了,這些現象叫做萬物萌動了。

殄滅:殄,盡也、絕也。消滅淨盡或躲起來,全看不見了。

群類斂形:眾小人、邪惡的小動物,檢束其舉動,收斂形跡,不敢露面。

霹靂一聲,振聾啟瞶:使那些頑鈍、愚昧、不信邪的小人,都喚醒良知、啟發智慧。

天門:通天之門,代表善性,乃道心,玄關也。

地戶:地之出入口,為天門之對。乃精血走漏之處,愈漏愈濁而流浪生死;為地獄門,故稱地戶。引申為貪心妄想之類。

固我真精:固守我元精,不耗精散氣。

三寶聚:元精、元氣、元神三寶聚頂,即三華聚頂是也。精曰玉華,氣曰金華,神曰九華,三華聚頂,則血凝氣聚,萬神朝真,亦即煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,也就是功圓果滿,三華聚於頂,沖開玄關一竅,悟了大道。

五氣凝:金、木、水、火、土之元氣凝聚於身中不耗散,即五氣朝元是也。眼不見而魂在肝,耳不聽而精在腎,舌不聲而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不動而意在脾。五行受成之氣,生剋制化,朝歸於中土之元黃庭,名曰五氣朝元。元者,玄也。朝歸於本來面目,恢復本性,達本還原是也。


(1)天雷,譬如含羞逞憤,身燒面熱的感受。

當一個人做錯事時,良心不安,但為了面子,又不肯認錯,讓別人發現、婉勸或指正了,還不高興,於是惱羞成怒,怒火中燒,睡也睡不好,吃也吃不下,全身燥熱得像火燒乾柴一般,渾身不自在,這是良心所受的譴責。


(2)地雷,譬如行為不正,欲前不前的感受。

  該做的事不做,不該做的卻做了一大堆,該說的話不說,不該說的也說了一大堆,或心中計劃了一堆事,卻沒勇氣去完成,因循懈怠、一拖再拖,致使心裡累積了無數的雜念,身心受到分解,如同行屍走肉一般,恍惚渡日、苟且偷生,於是身體變得不健康、血液循環也不好,倍受煎熬,這是身體所受的痛苦。


(3)陽雷,譬如越禮犯份,心驚膽惶的感受。


 當犯了殺、盜、擄、掠的罪行時,受到追緝、懲罰、入獄,甚至被判死刑,心中的恐懼驚嚇,幾近神魂顛倒、精神錯亂,整天呈現極度的心驚膽跳,躲躲藏藏、疑神疑鬼,不敢見人,這是身心靈三者所受的刑罰。


(4)陰雷,譬如陰謀暗算,坐臥不安的感受。

  心思不光明坦蕩,總是喜歡耍心機,猜忌提防、陰謀暗算、嫁禍於人、陷人於不義,於是耗精 散氣。


(5)法雷,其他種種不法,心思擾亂,夢魂顛倒。

  舉凡觸犯了所有不合於良心、道德的事,胡作非為,以致神魂顛倒、精氣神渙散,失去本來面目,不得清靜,都是法雷。

    綜括以上五雷的解釋,我們可以知道,天譴雷誅的「天」,是指我們的「良心」。當一個人做錯事,或違背天良時,表面上雖然可以保持鎮定,但內心卻受到良心的譴責,於是坐臥不安、神魂不寧,心跳加快,如同打雷一般。這便是自己的良心在譴自己,自己的心雷在誅自己,所謂的「天理對良心」,便是這個道理。我們若能依著求道時所立下的十條大愿做事,必不會走上五雷交於一身的歧路,而不是說,若不照願而行,就會遭受天打雷劈。

2016年8月3日 星期三

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

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天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

【字解】天:乃理天也。命:猶令也。性者理化萬殊之一也。率:循也。道:乃自性中所具五常之道也。修:乃盡性之能事也。教者化也。

【節解】道自理天所出,佛心普渡萬緣,自性大源賦自理天也。天者,非氣象之天,乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理,既命於我之後曰性耳,理與性無別也。性本至靜,萬物皆備,五常具焉,落後天遂蔽其真矣。如悟之覺之,克念除慾,復性本來面目,率性中所具之五常而實踐之,則入世曰人道,人道大備,出世則自合天道矣。然覺性、率性初入德時乃受聖人之教,及至覓性後,率性時,即受自性之自教矣。或問曰:此何理?吾曰:人人自性中各具一部中庸。聖人先覺探討自性之中庸,以盡其能事,載諸書面,以啟人人自性之中庸也。故修自性之中庸,乃初受聖人中庸之啟示,及自性圓明後,仍須力行自性之中庸也。

本末先後


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物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

【字解】物:即有形質之物。本:即發物之源頭。末:萬殊也。事:親民渡眾之事也。始:即開端。終:即結局。知:即明徹。先:即先天賦性皇。後:即後天生我父母也。道:即無極至境。

【節解】凡世界具體之物必有源頭,例如一株植物,源頭在其極細極微之顆種裏,此其物之本也。此株植物由根發本,自本生枝長葉,終於結億萬極細極微之顆種,此其末也,亦即由末返本耳。如物無本,則末從何來?無末則返本無從,本能生末,末復能返本也。至於人間,凡是一事多半有始無終,美滿之事情,結果陷於苦惱。如復性天之人,以親民之功,為己應份之事,朝斯夕斯,念茲在茲,乾乾不息之真精神而矢志前進,將以造至善之極?為終矣。茍其始勤終怠,莫言親民之事,縱極細極微之事亦萬無一成,我且拿個比喻:蒼天之始終也,試觀之,每年春夏秋冬,寒來暑往分毫不錯,從開天闢地為始,傾天陷地為終,無有一年不是如此,甚至無有一月一日一時不是如此者。大始大終,人何不法歟?果能如天地之始終,凡天事人事無一不成也。知所先後者何解?知者,明徹我形覺之先後也。能明曉性之源頭,身之由來,當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論:順親之心,養親之身,大哉孝乎!殊不知盡先天之孝,亦在孝之一端也。何曰先天孝?天下眾生靈性,本是一所生,所以方稱世界之人皆我同胞也。此孝何盡?能將我性天復初,實現親民之功,俾兄弟姐妹攜手還原,共造無極境界,此謂孝先天賦性之,盡孝之大也。所以盡孝於先天,盡孝於後天,兩層大孝,可以說為並重也,果能如是則近道矣!亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉,物有本末,象也;事有終始,氣也;知所先後,理也;以理氣象而悟至道,庶乎其不差矣。

定靜安慮得




知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

【字解】知止即知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬,不能任其馳騁,使其有所歸宿也。靜者清靜無為,念茲在茲,朝斯夕斯也。安者身有所循,心有所歸,性有所安,各得其所,次第不紊也。慮者內功已足,而慮外功之弗成,抱悲天憫人之至慮,慮人不修性,慮世不清寧也。得者盡其性中之能事,廣建聖功,慈以化人,悲以憫世,三千大千視為一體,四億七千萬悉如同胞,由我性天之光明,而推及億兆同胞,各復自性,而我之佛果,不期其得而自得也。

【節解】以上三大綱領,人各能毅然作去,結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功,須先心知止於何處?曰止於性天也。心有所歸,而性不問自定矣!性定之後,則此身若有若無,此心如在如不在,此性若非然而不非然也。清靜無為,渾然一理,靜若山嶽,動似河海,而達到真靜之境界,此所謂身有所循,心有所歸,性有所安矣!性既安則內聖之功具足,以下慮與得者,此其外功也,亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足,必以悲天憫人之心常抱,苦口婆心化世,一人性天未明,己之性天猶未明至極?耳。慮者,慮世界眾生不悟,慮社會同胞性天未明,此以眾生為慮,以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂,後天下之樂而樂是也。量己性之所知,發己性之所能,己立立人,己達達人。如春風到處靄然拂面,萬物為之芽,人人為之喜色也。如是眾生覺性,而己之外功得矣。

三綱領

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大學之道:在明明德,在親民,在止於至善。

【字解】大學者,發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事,化天下同胞,使各復其自性之謂。至善即無極境界。

【節解】大學之道,在人之性天中。既在性天中,又何必復學也?因其人落紅塵,氣稟所拘,物慾所蔽,將充份之性天而陷於萬丈塵氛之內,所以必須用切磋琢磨之功,以期復明性天也。大學者換而言之,即令人學習發揚性天之學也,雖係學天,而實不出己身耳。故先格心物、除私慾,原性復初,自身之內聖功夫則到止境,內聖之功具足即體固矣!復加以親民之用。何曰親民?民者,身中之良民也。良民者何?即性天也。使天下同胞各親其良民,即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明,皇天何喜?本乎皇天一視之心。願天下同胞,咸能用上切磋琢磨之功,復回性天之極大光明。由己推人,毫無人相,可以說明明德之功,係內聖也;親民之功,係外王也。內聖外王之功具足,一言而為天下後世法,一行而為天下後世則,在世曰聖賢,出世曰仙佛,至善境界不行而至矣。

2016年7月12日 星期二

何為三曹普渡



何為三曹普渡

大道普渡靈性之範圍極廣,上可以渡天上河漢星斗 ,氣天諸仙,中可以渡人間芸芸眾生,下可以渡地府幽冥鬼魂,此之謂三曹普渡。 

求道後如何行功


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求道後如何行功
以道存心,謂之德性,行於倫常,謂之綱常,有道無德,必定出魔。子曰:“苟無至德,至道不凝焉”。 德者,得也,行功即立德也。要行濟人利物之事,要有拯災救世之心,要遵三教聖人之訓,竭力躬行實踐。凡抄善書,立佛堂,廣勸化,多開荒,宣揚道義,啟發人智,化一人成道,功德實非淺鮮,外功圓滿,內功隨之而圓。至於凡情上,濟急救難,賑災匡危,小則出資獨辦,大則集資共舉,要隨地隨人隨時隨事,多方而利導之。與父言慈,與子言孝,與兄言友,與弟言恭,與夫婦言和睦,與朋友言信實,與官吏言忠正。化惡為善, 化愚為賢,則為真功,不存沽名釣譽之心理,與無惡言厲色之表現,若沽名釣譽,無所謂功矣,若性躁氣憤而勸人,則非修道之人矣。 

三乘大法




三乘大法
三乘法者,上中下也,故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派,有隱有顯,直指見性,口傳心印,一點成佛,一步直超,脫氣還理,謂之頓法,聞之者成聖成佛,千古不傳之秘寶,孔子曰:朝聞道,夕死可矣。此為最上乘之大法也。
參禪打坐,轉法輪,運周天,抽添搬運,採取烹煉,煉就冬至一陽,夏至一陰,即使幸而有成,不出陰陽二氣,由信而解,由解而行,由行而證,漸法之轉空也,修之者成賢人成氣天仙,此謂中乘氣天之法也。
敲打念唱,修橋鋪路,救貧濟災,此乃迴圈之理也,今世修善,來世享福,福盡善盡,仍墜輪回,經云:若問前世因,今生受者是,若問來世果,今生作者是,如箭射虛空,力竭即墜,行之者成善人,成好人,不能成仙佛耳,此謂下乘法也。


2016年7月10日 星期日

道之神明






理者,天地萬物之主宰,至虛至靜,至神至明,至尊至聖,可尊之曰上帝,可尊之曰萬靈真宰。能生天地,化育萬物,為萬物之母,故尊之曰老母。大雅曰:殷之未喪師,克配上帝。
小雅云:維皇上帝。上帝者唯一之至尊之神也。天地日月,萬靈萬有,生死變化,皆上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣。近世科學發達,物質文明,不信神佛,以一切自然現象,認為人類發明,一切維新製造,認為人類技能,不知自然現象誰造之?人類技能誰與之?聲光電化誰生之?電生雷,雲氣化生雨,其中作用又誰為之?僅曰自然作用,可謂未窮其究竟,可謂未得其真要素。理可信乎?性可信乎?見光即知有日,見人即知有物,見子孫當知有祖宗,見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源,溯自寅會生人,父父子子,生生不息,知有其祖,而不知有其始祖,靈性來來去去,知有生身之母,而不知有生靈性之老母。慨人性之日昧,歎世道之日沉。人皆迷此根源,流浪生死,以眼見為有,以眼不見為無,如魚之在水,只見其水族;人之在氣,僅能觀其氣體,乃兩大之事務無窮,一人之知識有限故也。

為何真道尚且有考


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真道逆行,順行成鬼,逆行成仙,古云修道如同上高杆,下來容易上去難。活佛云大法大隱有大顯,真道真考見真心。語云:玉不琢,不成器;金不煉,不值錢。道家講文烹武煉,儒家講切磋琢磨。
考者考驗其志而已。孔子厄于陳蔡,不登高山,不知顛墜之患;不臨深淵,不知沉溺之患;不臨大海,不知風波之患。芝蘭生於幽林,不因無人而不芳;君子修道立德,不因困貧而敗節。
既解于厄,孔子顧二三子曰:陳蔡之間,丘之幸也,二三子皆幸也。當知刺激乃發奮之始,成之者,豈不在斯乎?孟子曰:天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。考者,上天之成全也。比喻省府之甄別縣長,投考者,限之以資格,不得任何人皆能投考。孔子曰:朽木,不可雕也;糞土之牆,不可朽也。佛緣深厚之人,上天考之,苟非其人,其皆能成天考耶。

附:以覺為師
末後時期,顛倒眾生應該進入正道,要自修自覺而不只是以戒為師。此時,當要以「覺」為師,要覺佛覺性,度化眾生是自覺覺他的事。個個以覺為師,才能突破外在的種種束縛,而外在的種種法門為的是方便接引眾。徒兒們,要成全自己,若還要佛規禮囑、戒律來約束自己的話,就還在外道上學道,在被動上學道。

為何真道有譭謗




語云:“曲高和寡,道高毀來,德修謗興。”然道大理微,俗學之士,何能窺測,難免疑惑叢生,出謗言流語。
孔子云:“人不知不慍,不亦君子乎。”道不謗不興。
佛云:經過一次謗,就了一分冤愆。
孔子當傳道時,人皆謗之,以後道成天上,名留人間,聖廟滿布海內,中外無不欽仰。

人得一則聖


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無極動一生,一本散于萬殊,天得一則清,地得一則寧,人得一則聖,故佛曰明心見性,萬法歸一;道曰修心煉性,抱元守一;儒曰存心養性,執中貫一。一者理也,人得天之理以成性,得天之一以成形,故在先天,一性圓明,渾然天理,不飲不食,無思無慮,隨母呼吸,一氣流行,迨降生而後,的一聲,陰陽二氣,從口鼻而入,則一分為二矣。蓋先天只一性,
後天又一命,性命分二,各失其一。性失一乾變離,離者離也,離則必散,散則虛,一點靈性,離了舍利子本位,本位虛矣,一點靈性,散於眼而知觀色,散於耳而知聽聲,散於鼻而知香臭,散於口而知語言與飲食,散於四肢而知動作,散於皮膚而知痛癢,散於毛孔而知冷熱,散於臟腑而知饑飽,散於心而生六欲,散於意而有七情,東飄西蕩,醉生夢死,昏沉下墜,危殆不安,則命又失一,坤變為坎,坎者坎坷也,坎坷即陷,這點靈性,陷於七情六欲,泊沒於酒色,淹埋於財氣,轉於四生六道之輪回,而不能返本還原。天失一,則星辰亂度;地失一,則山崩海潰;人失一,則陷到輪回。性者“理”也,理失一,則“埋”,得一成理,語云:“有理走遍天下,無理寸步難行。”

得道有四難怎講



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1、人身難得,2、三期難遇,3、中華難生,4、真道難逢。
老子云:“吾患此身,吾愛此身。”患此身者,色身有六賊,即眼耳鼻舌身意,眼之欲色,耳之欲聲,鼻之欲嗅,舌之欲味,身之欲觸,意之欲貪妄,如財色誘於外,情識開於內,內外交感,為善之心,不能自主,為惡之心,不能自遏,造成無底地獄,此身實堪患矣。
人為萬物之靈,性藉此身以存,身藉此性以生,真不離假,假不離真,真假打成一片,舍利子,色不亦空,空不亦色,藉此身以超此性,苟無此身,此性何以超之,此即愛此身也,苟無至道,不明真假,不明利害,糊糊塗塗,草了一生而已矣,三期末劫者,亦為三陽開泰,劫泰並行之謂也,即青紅白三陽之轉運也。然道,非時不降,非人不傳,比如人之患病垂危,必治之於醫藥,藥應病而服,道應劫而降,屆此三期末劫,三災八難齊現,空前一大險象也,非真道不足以救拯,泰在真道降世,萬靈普救,故曰三期難遇。
中華位居亞洲,亞(繁體字“亞”)字為白十字也,天地之樞紐,曰中國,中華,中原,中央。中也者天地之大本也,聖人脈脈而出,開化最早,古稱天朝,真道降始之地也,故曰中華難生。
三期萬教齊發,真者法不二門,假者貿貿皆是,佛云:“摸著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。”
真道非佛緣深厚,祖德蔭澤之人,實難遇之,故曰真道難逢。

2016年7月1日 星期五

何謂超生了死

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何謂超生了死
順治皇帝出家詩云:“未曾生我誰是我,生我之時我是誰,長大成人方知我,合眼朦朧又是誰,來時糊塗去時迷,空在人間走一回,不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲。”

莊周又曰:“我本不願生,忽然生在世,我本不願死,忽然死期至,足見鬼怕生,能不生乎,人怕死,能不死乎,死死生生,真假莫辨,流浪生死,苦海無邊。欲求了死,先求了生,欲求了生,必先超生,若遇明師,直指大道,地府抽名,天堂掛號,則脫閻君,不落無常之手,若不屆三期末劫,真道不降,欲超生了死,誠難矣,經雲:‘踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫’,誠哉斯言也。”

輪回有嗎?

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輪回有嗎?
輪者,車輪也,回者,去而複來也。天一輪也,地 一輪也,天地相磨,寒暑迭運,風雨推旋,是天地一大輪迥也,日一輪也,月一輪也,日月代明,運行不息, 晝夜迴圈,是日月一小輪迥也。
  天地日月,輪迥樞紐,陰極陰消陽長,陽極陽消陰長,故有南北二極。南極入度三十六,常隱而不現,為陰極,即陰儀也。北極出度三十六,常現而不隱,為陽極,即陽儀也。
南北二極,輪回天地,凡天地之間,日月之下,莫不受其輪回矣。
  人得天地正道之氣而生,受日月精華之氣而長,負陰抱陽,無一時不在天地覆載之中,無一時不在日月照臨之下,能免其輪迥乎?故人隨陰則陰,隨陽則陽,日為陽,月為陰,夜則月出屬陰主靜,人隨之而靜,則休息,晝則日升屬陽主動,人隨之而動,則工作。
萬物隨天地流行之旨,或陽極陰生,輪到陰間作鬼,陰極陽生,輪到陽間而為人,此陰陽消長之機,天地日月輪迥之理。
  輪迥之道有六,胎卵濕化生死,人有富貴貧賤四道 ,富極而生貧,貧極而生富,
貴極而生賤,賤極而生貴,物極則反,人極則輪到物,物極則輪到人,胎卵輪到濕化,濕化輪到胎卵,
生生死死,死死生生,大輪小輪,惡輪善輪,人輪物輪,神輪鬼輪,試看鐘錶之輪無數,輪來輪去,即是迷魂陣,任爾英雄好漢,難以跳出此牢籠。

  經云:“念破金剛經,讀徹大悲咒,種瓜還得瓜,種豆還得豆,不受明師點,永在輪回受。”