2017年8月20日 星期日

前念不生即心,後念不滅即佛與天命之謂性,率性之謂道有何關聯?


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都指「應無所住,而生其心」,即在塵不染塵。

所謂的「天命之謂性」,也就是說,這一念心人人本具,
天命就是本具的性天,法爾如是,本來圓滿。「率性之謂道」
修行人要能時時刻刻保持這一念心性,才是最實在的「道」。
「道」,就是我們這念無住心、無為心。


師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一
切相即佛。
明師「一指中央會」,當下無所住,就是「前念不
生」。這裡的「心」是講「體」是「真心」,真心原來就清淨
無染。「後念不滅」,就是「而生其心」丶「但用此心」的意
思。這句是講「用」;依本體所起的妙用


能幻化成就一切相的是「心」,
能不住萬法一切相的就是「佛」


這裡的「心」是指第八阿賴耶識心,是講心的作用,所謂「三界
唯心,萬法唯識」丶「心生種種法生」,所以能成就萬法一切相
的是心的妙用。「離相」不是遠離,而是在一切相中又能不住一
切相,正所謂「在塵不染塵」,金剛經説:「離一切諸相,即名
諸佛。」

2017年8月17日 星期四

六 度 波 羅 蜜



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六 度 波 羅 蜜

六度是什麼?
1、施度(檀波羅蜜或檀那波羅蜜):總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施,能對治慳吝貪愛煩惱,給與眾生利樂。

2、戒度(尸波羅蜜或尸羅波羅蜜):包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,謂菩薩由修一切戒法和善法,能斷身口意一切惡業。

3、忍度(羼提波羅蜜):謂菩薩由修忍度,能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等,即能斷除瞋恚煩惱。

4、精進度(毗梨耶波羅蜜):謂菩薩精勵身心,精修一切大行,能對治懈怠,成就一切善法。

5、禪度(禪度波羅蜜或禪那波羅蜜):止觀雙運名禪,亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理,定止散亂,心一境性,調伏眼耳等諸根,會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。

6、慧度(般若波羅蜜):謂通達諸法體性本空之智,及斷除煩惱證得真性之慧,能對治愚癡無知(無明)。

(一)布施。
我們有些什麼病?第一是貪病,貪慳 ,這是病根,可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪迴,都與它有關。所以菩薩修學是從根本入手,得用個方法來對治它。「貪」是貪求,凡夫欲望沒有止境,對於世間名聞利養、五欲117六塵118貪而無厭。慳吝與貪可以說是同類的,已經得到的不能放下,叫做「慳」 什麼叫做迷?什麼叫做悟?所謂迷,不知道貪慳是病,認為是應該的,是一樁好事情,這就是迷惑。覺悟了,知道它是病根,它給我們帶來無盡的苦難,如果真正從心地裏面把慳貪拔除,就會離苦得樂。無量的煩惱可以歸納為一百零八類,百八煩惱;《百法明門論》再歸納為二十六種,二十六種再歸納就是六個根本煩惱。
六個如果你還嫌多,還可以歸納為貪嗔癡三毒煩惱。因為有這三毒,心裏頭有毒素,果報就是生死輪迴。三毒煩惱,哪一個最嚴重?就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條,布施是對付慳貪的。
佛陀教人財布施、法布施、無畏布施,能夠以清淨心、真誠心,服務一切眾生、服務社會、服務人民,而不求回報,這是布施。雖然不求回報,但自然會有善報。
(向上)
(二)持戒。
持戒對治惡業 。惡業的果報在三惡道。我們不想得三惡道的果報,一定要把惡業斷除;不造惡業,當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法?持戒。持是保持不失,戒是戒律;戒律是善業,是惡業的反面。戒律也歸納為三大類:
第一、律儀戒:律,有條文規定,像法律一樣,譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒,都有條文;儀是講威儀、儀態。戒律裏面關於威儀的地方非常之多,威儀就是小節;連小節都不犯,這叫不犯威儀。也就是說,禮節、戒律在生活中都要遵守。
 
第二、善法戒:一切善法,對自己身心有利益的,可以增長善根的,雖然戒律裏沒有,我們要遵守,也算是持戒。
 
第三、益眾戒:對於眾生有好處,是利益眾生的,菩薩也應該捨己為人;這是屬於菩薩戒,菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是清涼、解脫。能持戒的人,心地清涼、煩惱少。解脫是自在,戒律清淨,就得自在。由此可知,戒律不是約束人,而是真正教我們得到自由自在,把我們一切無明、煩惱除掉。
(向上)
(三)忍辱。
忍辱對治嗔恚。嗔恚:這是非常重的一種煩惱,果報也非常可怕,慳貪是餓鬼道的業因,嗔恚是地獄道的業因。佛法常講「火燒功德林」 ,這個火就是嗔恚之火,功德指定慧,一發脾氣,定沒有了,慧也沒有了,定慧都燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明,如果嗔心不斷,我們煩惱、無明一定會增長。為了要拔除這個病根,菩薩修忍辱波羅蜜。六度裏面只講忍,辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心,能忍;可是有一樁事情不能忍,「辱」不能忍。所謂「士可殺,而不可辱」 ,殺頭可以忍,沒有關係,侮辱不能忍。
 
中國人自古以來把辱看得很重,譯經的祖師大德認為辱都能忍,還有什麼不能忍?忍加上辱,這是專門對中國人說;能忍辱,那就無有一法不能忍。忍要有智慧,通達空性而忍,而不是強忍。忍辱,不把需要忍受的放在心裏,忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際,都把它化成智慧,都把它變成禪定。
 
忍辱,分為三大類:
第一、人害:別人想盡方法障礙你、傷害你,你要能忍。但不是強忍,一定要明瞭這裏面的道理。那個人為什麼障礙我、傷害我?他為什麼不障礙別人、傷害別人?佛門常說:「一飲一啄,莫非前定。」 他傷害我是自己的果報,果之前一定有因,一定是自己以前傷害過他;如果真正覺悟到這樣,我們可以做還債想,生歡喜心,這一筆債務還了,再也沒事了。菩薩在世間是個覺悟的人,菩薩會不會受到傷害?會。躲不躲避?不躲避,他知道這個債一定要還,躲不過的。凡人迷惑顛倒,於是冤冤相報沒完沒了;覺悟的人,樣樣事情都給你了斷,絕對沒有報復的念頭,只以慈悲與智慧待人,廣結善緣。你善待別人,別人才會善待你;害人就是害己。
 
第二、世苦 :世間的苦難要能忍受。饑寒之苦,物質環境上缺乏之苦,都要能忍受。這也是屬於自己的業力,譬如財物缺乏,過去生中沒有修財布施,今天得的果報樣樣缺乏,是因果相應,我今天受這個貧窮也是應該的;看到別人富足,應當明瞭,前生修財布施,他得財富,他今天享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人,曉得因果相應。如果想改善自己的環境,就修因,不必去羡慕別人。我們要想得財用,多多修財布施,財用決定不缺乏。
 
第三、修法:佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量124劫的時間才能成就,你要有耐心,沒有耐心就不能成就。所以我們修學要有耐心、要有恒心,鍥而不捨才能有成就。大多數的人退墮,都是因為沒有耐心。古人親近一個老師,至少都在十年以上。《高僧傳》裏,親近一個善知識二十年、三十年的很多。師友具足,同學互相切磋,老師指路,才能成就。像江味農125居士、周止庵居士,一生在一部經上用四十年的時間,所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心,都會有成就。古人說得好:天下無難事,只怕有心人。有耐心、有忍辱的心,就會成就。
 
忍辱的功德:第一、不失:布施是能修功德,忍辱是能保持功德,不會讓它失掉。第二、成就:保持就能成就,世出世間126法都能成就。俗話說:「小不忍則亂大謀。」世出世間法的成就都要靠耐心,要能夠忍耐,無論做什麼事情,不要衝動,要沉住氣,循序漸進,才能成就。現代人急躁,什麼事都要快速,弊病很多。
(向上)
(四)精進。
精是得其精華、純而不雜;進是進步。天天求進步,儒家講日新又新,佛法講精進,永遠進步。精進也分為三類。
第一、披甲精進:這是比喻,古代打仗,士兵披盔甲衝鋒陷陣,現代戰爭戰車列在第一線,也是披甲精進;這是比喻勇猛的意思,沒有畏懼,向前精進。如果自己肯努力,什麼樣的障礙都擋不住我們。什麼東西能障礙自己?懈怠懶惰障礙了自己,外面的力量是沒有辦法障礙的,無論順境逆境都不能障礙,就怕自己懈怠放逸,那就沒有法子。
 
第二、攝善精進:這是講精進法的內涵。我們的精進,要向一切善法去追求、去努力,千萬不要向惡法精進,那就壞了。斷一切惡,修一切善,這是佛教導我們的精進法。
 
第三、利樂精進:於一切眾生有利益,一切眾生能夠得到樂受,這個事情我們要努力去做。諸位要曉得,令一切眾生真正得到福利安樂,就是佛法,這是真實的利益、真實的安樂。我們自己要努力修學,要把佛法發揚光大,介紹給一切眾生,幫助他修學,使他得到福利安樂,這是精進波羅蜜。只有利益眾生,才能利益自己。

精進的功德是增善、不退。增長一切善法,使不退轉,這是我們現前得到的利益。能增善、能不退轉,懈怠的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰,使我們世出世間法的修學都不能成就,都不能夠圓滿,所以這個毛病一定要對治克服;能克服,一定能成就。
(向上)
(五)禪定。
這是佛法修行的關鍵、樞紐。前面四種都是為修禪定做前方便。你放不下,不能得定,你有惡業、不能忍辱、懈怠懶惰,也不能得定,可見得前面所修都是為禪定做預備功夫,禪定才是真正主要的修學。禪這個字是梵文音譯,定是中國字,定的意思與印度禪那的含義很接近,所以古人翻譯就把這兩個字合起來,這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相,《金剛經》所講「不取於相」 ,這是禪;「如如不動」 ,這是定。禪定並不是天天盤腿面壁打坐,那是坐禪;禪定範圍廣大,這不過是修學禪定的第一種而已。
 
禪定著重心不動,身要動;身是一部機器,機器不動就不能發揮它的功能,所以機器一定要運作,身要動,心不能動。佛法常用圓(法輪)來表法。圓周要動,圓周不動的話,圓就不起作用,我們今天一切的文明,可以說都是圓帶動的;但是圓心動不動?心不動。所以禪定著重在心不動,身要動。所謂體動心靜。
 
六祖大師在黃梅八個月,他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時住一、兩千人,他每天替常住工作,舂米劈柴,身一天到晚要動,沒有休息,心不動。他在黃梅八個月是真正在那裏修禪定,所以五祖把法傳給他。《六祖壇經》實在了不起,這本書是中國人自己說的,不是從印度經典裏面翻譯過來的,它的內容幾乎包括全部佛教的原理原則,把一部《壇經》念通,所有大小乘法全部都通達,這是非常好的書,是我們中國的國寶。我們認真去學習、體會,知道什麼叫做禪;禪應用在生活上,行住坐臥、穿衣吃飯,沒有一樣不是禪。
 
表現在藝術上,像中國的繪畫、書法、雕刻、詩歌,都帶有非常濃厚的禪家色彩,這就是禪的藝術化、禪的生活化,使我們整個生命都變成禪定。從禪定裏透出的智慧稱為般若智慧,是真正的智慧。
 
禪分三大類。第一、世間禪定:指四禪八定。這一種禪定修成之後果報在四禪天、四空天,色界、無色界,三界裏面最為殊勝。第二、出世間禪定:佛學名詞稱為九次第定,就是第九定。前面八定是世間的,色界有四種禪定,無色界有四種禪定,一共是八種,禪定功夫淺深不一樣。定功更深,再往上超越,就是第九定,第九定是屬於出世間的,超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢,阿羅漢與辟支佛所修的是出世間的禪定,乃至於諸菩薩們所修也是出世間的禪定,都超越了世間。第三、上上禪定:是諸佛與大菩薩們所修。如果將範圍擴大來說,凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪,六祖大師所修所傳的就是上上禪定。
 
禪定的功德是靜慮,靜慮是我們現前就能得到的好處,身心清淨,頭腦清楚,不迷惑顛倒。心清淨、頭腦清楚,這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法,對你的學業、事業,都有很大的幫助,這就是禪的生活化。更殊勝的功德是見性,明心見性。禪定是佛法修學的重心,八萬四千法門、無量法門,都是修禪定,不修禪定不能稱為解脫門,不修禪定不能見性。為什麼有這麼多法門?為了適應不同眾生的需要。
 
法門是方法、手段,修禪定有無量無邊的方法,並不只有盤腿面壁,盤腿面壁是無量無邊的方法裏的一種。念佛也是禪定,一心不亂就是禪定,事一心不亂就是出世間的禪定,理一心不亂就是上上禪定;用念佛的方法來達到,所以念佛也是修禪定。禪定能對治散亂,散亂就是精神意志不能集中,這是障礙。精神意志不能集中,智慧不能現前,這也是大病,要用禪定的方法來斷除。
(向上)
(六)般若。
漢譯為智慧,即通達真理的無上妙慧。這是佛法修學的目的。關鍵的手段是禪定,因定開慧。智慧是從清淨心裏面生的,智慧是從定中生的;心要是散亂,決定沒有智慧。般若有三種:實相、觀照、方便。實相是體,是般若智慧的本體。觀照是自受用,是自修自證。方便是教化眾生,善巧方便。
般若的功德是大覺,大覺就是成佛,圓滿徹底的覺悟。自覺之後一定要度他,要幫助別人覺悟。般若能對治愚癡。愚癡就是根本無明,根本無明斷盡就成佛。成了佛,九法界132有情眾生,他都有能力教化,而沒有障礙。
 
六度,如果不能除障,就不叫做「度」 ,那是修六種福。如果能除貪慳、惡業、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡,這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達德:大智、大仁、大勇,與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁;布施是能夠推己及人,持戒能夠令一切眾生歡喜,對你不恐怖、不會害怕,因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇,禪定、般若是大智,豈不是智仁勇三達德具足!這是菩薩修學的綱領,可見得佛法沒到中國來之前,儒家所修學的接近大乘教義。

六度波羅密

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六度波羅密
壹、       前言
闡述菩薩道修持法門『六度波羅密』。菩薩何以有『上求佛道,下化眾生』的偉大宏願呢?這要歸諸於其修行法門『六度波羅密』的精進修持而能成就,所以要學習菩薩的『自利利他,自覺覺他』的大愛情操,必先瞭解其修持法門,則才能循序漸進的走向菩薩道。
貳、何謂六度波羅密
        菩薩有六種度化眾生,從煩惱執著的此岸到達清靜自在的彼岸之方法,即是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
一、        佈施:
簡而易行,是度化眾生解脫苦惱的第一步。
(一)     佈施的種類:
依佈施所付出的形式不同,可將佈施分為財施、法施、無畏施三種。
1        財施:物質、錢財上的奉獻。
2        法施:教以真理,啟發智慧。
3        無畏施:即以大無謂的精神,去做對眾生有利的事。
(二)     佈施的困難與障礙:
由於受到內在意識及外在環境的影響,常造成佈施的困難;佈施雖然能得到福報,但由於人們心態不正確,或累世宿業,造成佈施時產生障礙,故而錯失了佈施的良機。
(三)     佈施的境界:
1.    愚昧的佈施
2.    分別有所求的佈施
3.    平等無所求的佈施
4.    三輪體空的佈施
(四)     如何達到圓滿清淨佈施
二、        持戒
降伏邪妄之心,是戒而不戒之菩薩行。
(一)     持戒的種類:
持戒是修道過程中,最基本的功課。持戒即受持戒律,戒律則是身、心、意所應防止犯錯之條律。
1.    五戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
2.    十五條佛規:
(1)    尊敬仙佛         (9)莫著形象
(2)    遵前提後         (10)手續必清
(3)    齋莊中正         (11)出告反面
(4)    循規蹈矩         (12)不亂系統
(5)    責任負起         (13)愛惜公物
(6)    重聖輕凡         (14)活潑應事
(7)    謙恭和藹         (15)謹言慎行
(8)    勿棄聖訓
           (二)持戒的困難與障礙
           (三)如何達到圓滿清淨的持戒
三、        忍辱
為當下無畏,恭敬化去無明,是真大智慧者。
(一)     忍辱的種類:
1.    耐怨害忍:能忍受他人所作之怨害,如忍受殺傷罵詈等眾生之迫害。
2.    安受苦忍:能忍受所受之眾苦,如貧窮、饑餓、口渴、病痛。
3.    諦察法忍:能觀察判斷諸法實相。如風雨寒熱等非情法之迫害。
(二)     忍辱的困難與障礙
(三)     達到圓滿清淨忍辱的原則
四、        精進
能登彼岸,是精進不懈,盡己之力,不退轉的。
(一)     精進的種類:
1.    解套的精進
2.    苦行的精進
3.    盡已之心的精進
4.    啟示的精進
5.    認理的精進
6.    愿力的精進
7.    為道日損的精進
       (二)精進的困難與障礙
      (三)達至精進的原則
五、禪定
外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,是為禪定。
(一)        禪定的種類:
1.  轉穢為淨
2.  後念離境即菩提
3.  禪定生智慧
(二)        禪定的困難與障礙
(三)        達到圓滿禪定的原則
六、般若
讓四萬八千法門,法法明心見性,惟大智慧者能合天心。
        (一)般若的種類:
1.    實相般若:凡能發揮正智之體(諸法本源),自性(清淨心)之光,圓滿寂靜,如如不動,與道相契者,即具實相般若。
2.    觀照般若:凡經外相而體察自身妄念與偏見,並透視萬法實相,不受境轉、不受欲使、不再顛倒妄想,勇於實踐真理者,即具觀照般若。
3.    文字般若:凡能由外相(聲音、文字、圖像、動作等方式)傳達真理(因緣用法)或了悟真理(諸法空相)的人,即具文字般若。
         (二)般若的困難與障礙
1.    愛的障礙     4.痴的障礙
2.    欲的障礙     5. 恨的障礙
3.    貪的障礙     6. 不定的障礙
(三)達到圓滿清淨般若的原則
參、結語
        大般若經云:「修行六度,能成就如來的圓滿智慧。」故自古至今,所有修行人均由此六度下手,只是份量輕重、名稱有別而已。但修行六度是很容易也很困難的法門,因為只要是人均能修行,所以它很容易。但因人之我執、貪妄、懈怠、嫉妒、驕狂,造成修行困難。
        修道者之終極目標是:超脫生滅苦惱,到達絕對之永恆、圓滿。但煩惱與解脫,生死與涅盤,此岸與彼岸,都不是相異和相離的。有了煩惱和執著,心中便視現了此岸;沒有煩惱和執著,此岸當下就成了彼岸,要達彼岸就要在心地下工夫。

三寶心法的修持

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走上白陽修行路(三寶心法的修持)


第一單元:天運白陽應運的殊勝
第二單元:一貫大道非一般經教
第三單元:探討求道的重要性
第四單元:三寶心法的內容是什麼
第五單元:求得三寶的好處
第六單元:先天大道和三教圓通
第七單元:平時要勤修三寶心法
第八單元:三寶心法總結

恭喜大家得求先天大道
接受天命明師的指引
六萬年來我們的靈性能在堪忍塵世上「重相逢」

開場白播放感性歌曲(重相逢)

走上白陽修行路          
(三寶心法的修持)

第一單元:天運白陽應運的殊勝
◎寄蜉蝣於天地  渺滄海之一栗  嘆吾生之須臾  羨天地之無窮
◎人生不過幾春秋  大道康莊趁早求  莫待光陰推歲月  空留白髮恨悠悠
◎茫茫宇宙人無數  幾個清醒幾個悟  功名一世歸塵土  淡看凡福超塵俗
◎這些都是古人先賢,感嘆人生苦短,規勸後人把握佳期良辰,回頭修行的話語。
◎今時世間人為什麼寧願走上修行路呢? 那是白陽弟子,累刼千生修行佛道,根基深厚,今世因緣成熟的示現,接受仙佛的慈悲呼喚,覺醒紅塵是假,覺悟世間無常苦難,覺知世界性共業災難即將來臨,盼望能走上修行路,將來能擺脫六道,不再來輪迴這苦難堪忍的世間。
◎由於人類的自私貪婪爭奪,在有形物質上,造成了地球大自然生態破壞、空氣、水質、土壤…等等生活環境汙染的共業,在無形精神上,也造成人心不古、綱紀敗壞、道德淪喪、世態炎凉,世風日下、萎靡沉淪的世間。
◎今時只有人類自我覺醒,改變貪婪自私的觀念,否則是無法避免人類遭受滅絕的大災難。
◎上天悲憫眾生,白陽應時應運,開啓普渡之門,也是因應着我們紅塵世間,浩刼災難頻頻的到來,冀望能够廣渡有緣眾生,回頭是岸,同登覺岸,遠離生死苦海的一大事因緣。
◎千百年來,歷代聖賢的道德傳統教化,已無法挽化執迷下沉的世道人心。上天大開隆恩,才有三曹普渡,眾生應時應運,得求先天大道一貫法門,找到還鄉覺路,可以說是三生有幸,千古奇緣。
※在金剛經上有記載,末法時期的修道者能聽聞傳心法要:應如是住,如是降伏其心的修行者,能有這樣的根基深厚緣份者,不只是一世佛二世佛三四五世佛,所種下來的善根因緣,早已在過去世,無量千萬世佛,所種下來的善根因緣,而應在這一個塵刼來成就結果而已。
※濟公活佛慈悲說:今世能求得回天大道,絕不是偶然因緣的巧合。我們已在過去世,不知修持了幾世,幾十世,乃至於幾百世的善因緣,然而瓜熟蒂落在這末後一着,白陽應運、明師降世的佳期良辰中,來做一番大總結,依持過去修行的善因緣來開花成就了。
※仙佛慈悲說:上天不留一佛子,西天不留一菩薩,應刼投胎紅塵世間,重整天盤,誰修誰得,誰辦誰成。
※白陽祖師慈悲說:眾生終究成佛,縱然眾生歷經無數次六道輪迥,但終究要回歸本位,圓滿我們下凡時所立下的愿立,愿不了難把鄉還。
◎在末劫殘年中,上天慈悲大赦天下眾生罪障。天命明師應運,洩盡天機,促使眾生開啓智慧寶庫,禮拜天命明師,能得求亙古不輕傳的性理心法,回天大道,這是六萬年來救渡眾生的殊勝因緣。
◎白陽大開普渡,在百年來接受引渡者,不計其數。佛緣深厚者求道後,隨即能發心參研三教聖人真傳,性理心法之道學,進而立志参與普渡眾生的工作。
◎但是 在此期間,也有不少眾生,錯過了學修道的因緣,和先天大道擦肩而過。甚至也有很多求道者登堂而不入室,得緣而失緣,得法又失法,實在可惜。
◎因此,白陽弟子對求道的真實意義,以及得授三寳心法的殊勝,應有深入探討研究的必要性。唯有如此,才能開啓妙智慧,培養信心。進而發心學道、修道、講道、辦道、行道,成就自己,圓滿自己的生命世界。

第二單元﹕一貫大道非一般經教

※道是宇宙絕對真理,是宇宙的本體,道是我們本身的自性理體,無論用任何方式,來表達詮釋這個道原理體都不盡圓滿,只有用神領意會,超越現象界五官的感覺,超越知識領域,才能略窺其堂奧之一二而已。
※宇宙本體,絕對造物者,是永遠無法在這個現象界來示現,不論我們用何種名稱都有對待,在現有的宗教信仰上,只有因地制宜、各立名目,各標其不同的名稱就是了。
※儒家主張:執中貫一。道家主張:抱元守一。佛家主張:萬法歸一。基督教主張:默禱親一。回教主張:清真返一。
※那麼,一是什麽意思呢?一者不二,一是絕對的真理,二是相對的事理。
※一貫道在字義上簡單的說,就是以宇宙絕對的真理,能通貫萬物萬事的原理法則。
※在我們求道的當時,天命明師當機一指點,是直接指出我們的本心自性理體。
在那當下,靜氣平心田,一點指妙玄。要我們 平心靜氣,不思善,不思惡,正與麽時,那個就是明上座,本來真面目,當機立現,了了分明。
※在那殊勝受指點的當下,佛與眾生的心地無有差別,只在那當下,無有分別執着,一心清淨,一念虔誠。
※明師一指的殊勝和尊貴,就是當下直指人心,頓悟本來面目,心在即佛在,心在即法在,叫我們修道要:但用此心,了悟見性。
※過去祖師大德一再强調:諸佛和一切眾生,唯是一心,更無別法,此心無始以來,無生無滅,無有對待,無法用 言詮表達,言語道斷,心行處滅,更是不可用思想來惻度的。唯此 一心即是佛,明師一指是當機現量,不立文字,教外別傳。
※子思子引用詩經上的話說:「神之格思,不可度思,矧可射思」。意思是告訴我們,不能以凡夫心去惻度虛空法界的神奇奧妙,更不能怠慢輕忽 聖神仙佛的威德顯赫。
※濟公活佛慈悲說:觸意即邪偏。落入第二見,生死轉,枉費明師心法傳。

第三單元:探討求道的重要性:

※六萬年來,眾生歷經無數生死輪迴,遭受無數苦難,因而尋求一條解脫之路。
※在莊嚴的求道儀式中「先傳你古合同,抱在當胸,時時都相親,莫要漏縫。」 此時叫我們萬緣都要放下,天人合一,萬心合為一心,得求回天大道。悟得「生來死去見當前」,了悟「眼睛未看 未生發作用之前」的殊勝。接受天命明師:濟公活佛、月慧菩薩 大威神力的指點。
※天命明師傳授的性理心法,那是諸佛菩薩成佛的密因。那是眾生成就無上菩提大道的正因。
※所謂:先得而後修,悟後起修,依體起用,般若自性內用。當下恍然大悟,示現元神自在,虔誠之心的表露,分明大道之體用,從此也是顧諟天之明命的開始。

第四單元:三寶心法的內容是什麼

※三寳心法是降伏自身內在,起心動念的眾生,是修真心、離妄心、修煉成就仙真,證悟菩提道果之善法。
※三寶心法也是成就自性如來,密語、密意、密因的密法。
※修持佛法中,我們眾生不能與仙佛同一理體,無法 反觀內修,無法 照見自性如來,就是因為眾生沾染了後天習性,心生妄念執着,妄生分別對待所造成的。
※我們如果能夠去除妄念執着,善感善應,就能够和合仙真菩薩等量齊觀的境地,示現如如本來,無所從去,也無所從來的自在無礙境界。

第一寶 玄關竅:                                                              
※是通天門戶又稱通天竅,靈性生發作用的用心正門所在,是我們自己的燃燈佛所,是自己的回天之路。也是慧能大師所指的『但用此心直了成佛』的佛心。
※玄關竅是讓自己感受生命存在的門徑,生命生發作用的竅門,由觀照、觀住到照見次第的用心之所在。
※在各種宗派經教中對玄關玅竅有不同的詮釋(玅:音讀ㄇ一ㄠˋ,意思乃妙不可言,無法用言語來形容,出自:道德經第一章,道之玄妙能主宰萬有之全能,一本散萬殊,德亦有生化萬物之功用,故道之玄德亦玄,所以萬物才有微妙無窮的生生不息,道是種子,德是發芽;又一玄,得道是妙,成道是徼(ㄐ一ㄠˋ),故玄關可稱為眾妙之門戶。)
※耶教聖經又稱之為 十字架、永生的窄門。
※在路加福音17章上說﹕神的國來到了,不是眼所能見的、人也不得說,看哪!在這裡!看哪!在那裡!因為神的國就在你的中間。
※聖經上說:『你們要進去窄門。因為引到滅亡那門是寬的,引到永生那門是窄的,路是小的,找著的人也少』。
※佛家在宗門雜錄中稱之為正法眼藏。也稱之是多寶如來塔、無縫玄關金鎖。
※道家稱此處為 回天谷神不死之處。
※儒家稱為 黃中正位、方寸寶地、至善寶地。
※西方哲學家有稱為松果體 ,為主宰思想精神之中樞。
※此部位醫學上稱之為盲孔。又有人比喻為危險的三角地帶。
※雖稱呼不同,但都意指玄關正門。此為生死門戶,生來死去見當前,收攝妄心之下手處。
※仙佛慈悲說:「佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修」。我們人人自有自性金剛經,經就是塔,塔就是自性,明師一指點就是告訴我們契入自性的下手處。
※佛陀在金剛經上說:「在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅 所應供養 當知此處 則為是塔 皆應恭敬 作禮圍遶 以諸華香而散其處」
※佛家 宗門雜錄中記載 佛陀說:「吾有正法眼藏 涅槃妙心 實相無相 微妙法門 不立文字 教外別傳 付囑摩訶迦葉」這就是文字教化外的個別指傳密意。
※六祖慧能慈悲說:「佛向性中作 莫向身外求 身外求佛即為魔道」。 又說:「世人只知有文字金剛經  而不知有內經」 內經即是自性金剛經。
※慧能大師更明白的指出:「自古佛佛惟傳本體 師師密付本心」。叫我們常守住玄關,就是常住本體本心。
※耶穌說:「回天的十字架」(馬太福音16章24節)若有人要跟隨我就當捨己,背起自己的十字架來跟從主。凡不背著他十字架來跟從我的,不能做我的門徒。

第一寶的殊勝:
※我們得授第一寶,就是找到靈性返本還源,了脫生死輪迴的回天門徑。
※六萬年來我們迷困紅塵,茅塞心靈,了脫無期,回鄉無望,望穿秋水。天邊眺望,在天一方,天人路迷。
※在求道那時候,使我們能萬緣放下,一念清淨,開啓通天之路。
  當下歸根認中,契入無生,了悟生前本來,即得回鄉大道,歸鄉之路。所謂,迷者千萬里,了悟一步超,是為真實義。
※在大梵天王問佛决疑經上說﹕「今日如來。最上妙示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時」。 在經上中已明示後人、照見如如本來‧只在於剎那的當下一念清淨 了悟明心、見性本來、而非關時空久長

※人的天良善心,原來就是在玄關密竅,如果我們天天勤守玄關密竅來應事,也就是每天摸着良心在做事,那麽一切思想行為,就不會歪邪偏離人道了。

第二寶:口訣:
※五字真言即是無字真經,是通天咒語,是無極理天、太極氣天、皇極象天的三極妙道真言。
※也就是二六時中,性心身三者,保持不被外界牽引動搖,惡感惡應的定力神咒。
※ 五字真言,通天密語,是無法用字義來明示的。如能經常心內持念,功夫純熟,達理盡性,六根六塵六識互不牽引,一心不亂,即能徹悟如來真實義。
※彌勒真經上說:老中降下真言咒,用心持念有神通。我們意守玄關,就如同物理尖端放電一般,向諸天仙佛發出真誠正念磁波,能與仙佛磁場相互感應。此是所謂,真言咒語口訣的應用。
※自性佛心收放自如。
  動者心放,則能彌綸六合天地,神遊太虛,即心即佛。
  靜者心收,則能退藏收守,玄關密處,如如不動,靜心如止水。孤獨寂靜,萬緣放下,持誦真言咒語,能引領心性,行持中道法門,不被外境牽引流轉,不可能心隨目馳,無羈奔放 。
※佛法主張緣起性空,性空緣起,不變隨緣。緣起緣滅,動靜自如,通達無礙,回歸本心自性,勤牢守住,萬法歸於一心。牢守心意,常念無生,自性真言。
※每日用心默念,二六時中,念念不離無字真經。即能一心清靜,摒除妄念邪心。口訣又如同人心孫悟空頭上金箍咒語,只要佛性三藏,持念真言咒語,就能牽制降伏外放善變的人心。真言咒語也是降伏妄念邪心之神語。

第二寶的殊勝:
※佛家常說:終身只唸一句阿彌陀佛,即能召感阿彌陀佛的接引。今時 白陽弟子常常牢拴意馬念無生,常默誦無字真經,久久功純,就可以和諸天仙佛的磁波磁場,感應交通,接收宇宙能量能源。
※白陽修行者在臨命終之時,由自性無生寶地,生發磁波念力與仙佛磁波相合相應,而獲得仙佛接引。
※在一念清淨的當下,明師口授無字真言,真天明咒,那是由自性生發出來的真言念力。
※有如 無線電台之磁場波道頻率,向無垠天際發射,充塞蒼穹,能與諸天仙佛萬仙菩薩, 磁場相互感應,求得仙佛接引加持,此為通天口訣咒語妙義之殊勝。

第三寶:合同
※子亥相掐懷中抱,能脫九九大劫關,表示打結佛手印信,子亥蓮藕合同,能召感諸菩薩的護持,躲過災劫魔難,遇難呈祥。
※此合同又稱蓮藕合同,意味着青葉紅花白蓮藕。其意指稱青陽期的蓮葉合同,紅陽期的蓮花合同,白陽期的蓮藕合同。象徵天時已至末劫殘年,末法眾生在這一個元會中,因緣成熟,要示現花熟蒂落,開花成就佛果。
※子亥合同之含意,從子時到亥時,都能終日勤煉神光。
  也即是二六時中,念念不離中道,身心靈終日保持一貫平和,不因外界影響起心動念,偏離中道,背違道心佛性。

※古合同印信是絕對的至寶,不落入相對 ,人、我、眾生的分別。 楞嚴經上說:『上合十方諸佛本覺妙心,與佛如來同一慈力,下合十方一切六道眾生,與眾生同一悲仰』。

※老子在道德經上說:專氣致柔能嬰兒乎?專氣即是善養天然之靈氣,致柔即是努力達到最柔和、平靜、真純的境界。
※修道要能像嬰兒一樣幼稚純真,即可達到無私、無慾、無對待、不起心動念的柔和祥禎之氣,像天真無邪的嬰孩(兒)一樣的天心真誠境界。
※修持自己心性,能與日月合其光明,與天地合其寬廣,與神佛合其靈敏,與大自然山河大地法界,融合為同一理體,示現心、佛、眾生無有差別的境界。
第三寶的殊勝 :
※領授上天古合同,得到回天的印信,示現子亥合同真實妙義。
※此印信是在履行原佛子與上天的盟約,回天認中歸根的憑證。
※原胎佛子想要歸根返本,就必須真修實煉。誠如老子所說的,想要回天,就要修持自性能還回像嬰孩(兒)一般,天真無邪童真的功夫,能捨棄後天沾染的一切習性。
※苟能如此,實心修煉,真誠不二,捨後天人心返回先天之純真天心。即能和合上天無生老中同一理體,也能和合諸佛菩薩同一磁場,更能和合自性、自心、自身三者同一德行。
※上契諸佛妙理,下化有情眾生,更能駕馭自己身內、心內、無邊無量、眾念叢生的眾生。
※先能如此修行,才可能進一步代天宣化,普渡心外、身外的九六芸芸眾生。
※總而言之,依三寶心法修行佛道者,身、心、靈要合為同一理體,一切舉止動念,應合同於自己良心本性。
※要和合乎上天老中悲憫眾生的心,也和合乎諸佛菩薩救渡眾生的心,更要和合乎善知識前賢大德成全後進的心。
       

※我們感謝天恩師德 感謝天命明師
濟公活佛 月慧菩薩 大慈大悲
傳授我們三寶心法 開啟我們的智慧
點燃我們的心燈  也將幸福的種子
種在我們的心田裡
現在讓我們來聆聽 仙佛的心聲 『心燈』

第五單元: 求得三寶的好處:

1、超生了死:
※楞嚴經上說:「十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心」。一切法從心想生,用三寶即是常住真心,降伏妄念的密寶。
※濟公老師慈悲:『你今得一指,飄飄在天堂,無有生和死,終日煉神光。』
※彌勒上生經上說:「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃刻即得往生。」
※天命明師說:「保你無恙萬八年」,是保證真修實煉者,平安無恙往生彌勒淨土。
2、躲劫避難:
※劫煞災難是累劫千生之惡因造作而來的,過去的造業、罪、過、錯,澈底懺悔淨盡,即能遠離陰氣、災煞、魔難,仙佛神聖暗中撥轉的力道較為容易。
※得三寶修持正道,培養浩然正氣,自然週遭陰煞遠離,業力消退 躲劫避難。心誠而行,仙佛護法,萬事皆能順心如意。
3、改變命運:
※得三寶認真修習,努力精進,轉化命運,轉惡因果為善因緣,緣不成熟自然惡緣不至。接近道場,立愿了愿,內德外功並進,一粒成佛種子,種在八識田中,自然成就佛果。
4、創造幸福人生:
※得道依三寶心法修持,持守佛規戒律,心存天理,佛心用事,善解人緣,則一切外緣,皆能平順,隨緣自在,心曠神怡。
※修身齊家,父慈子孝,夫義婦順,兄友弟恭,敬上愛下。温良恭儉讓,不與人爭長論短,不惹恩怨,一切隨順,自然能夠創造幸福美滿人生。

第六單元:先天大道和三教圓通

※至尊至貴的真理大道,非時不降,非人不傳。在末運殘年,上天厚愛芸芸眾生,特派末運日月明師,洩漏天機,統合五教聖人心法真傳,傳授予白陽弟子,示現三教圓通,詞異理同。
※在過去無量刼前,如來在燃燈佛所授記。今時 我們在佛堂求道,開啓智慧之門,領納  無極老中的佛光攝受,也如同於 昔日如來在燃燈佛所授記一般,無有差別。
※白陽天命明師傳授我們的自性三寳,玄關、口訣、合同,這三寶和佛家的佛寶、法寶、僧寶,以及道家的元精、元氣、元神,也和儒家的君綱、父綱、夫綱,同出一理,同屬一義。

※玄關自性 相當於佛家的皈依佛寶,也相同於道家的上清元神,同時也相似於儒家的君綱元神。
※真言口訣  相當於佛家的皈依法寶,也相同於道家的玉清元氣,同時也近似於儒家的父綱元炁也。
※子亥合同  相當於佛家的皈依僧寶,也相同於道家的太清元精,也和儒家的夫綱元精,語異意同。
※三教之三寶,同是修道者的修持功夫成就的法寶。

第一寳 玄關自性的持守:
※ 道不可須臾離也,二六時中常以真主人當家作主,理性應事。
※ 佛家主張:保持佛性靈敏,皈依自性本覺。
※ 道家主張:善養自心的上清元神,清靜靈明。
※ 儒家主張:天君泰然,百體從令,所以稱之元神為君綱。自誠明謂之性,至誠可參贊天地,化育萬有。
第二寳 真言口訣的心誦:
※ 常持無字真言口訣,即能降伏妄念邪心,使心依持正念。
※ 佛家之皈依法,是要從煩惱的見思二惑,回頭依靠自性的正知正見。
※ 道家之修心煉性,保持玉清元氣,抱元感應,煉氣化神。
※ 儒家主張,先天一炁,是生人之元炁,所以稱之元炁為父綱。父有剛直不阿之意,誠格感而遂通,理氣象三天,保持中道,允執厥中。
第三寳 子亥合同的善用:
※ 三教同屬一法,要返本歸根就要恢復赤子之身心。
※ 佛家之皈依僧,是言要成就佛道,就應回頭依靠修持僧身清淨,無有淫欲俗樂。
※ 道家更明言,欲要修仙成道、妙結金丹,就該勤守太清元精,不宜洩漏,才可煉精化氣,煉氣化神,煉神返虛。
※ 儒家易經之水火既濟卦中,離卦(中女)必配以坎卦(中男),所以稱元精為夫綱。水火既濟,能登道岸,坎水在上,離火於下,薰習烹煉,久久功純,回歸天地正位。
※仙佛(佛家)常說:白藕綠葉紅蓮花,三教原來是一家,三大聖人發聖理,得了妙竅回老家。

◎第七單元:平時要勤修三寶心法

1、平時行住坐臥中不離中道﹕
※ 性理心法的修持,不只是用在臨命終時,當得抱守,或緊急危難時,求助仙佛救助時應用而已。
※ 更要應用於日常生活舉止,起心動念,言語造作,行住坐臥之中,以三寶心法來善用應事,二六時中不離玄關自性,道不可須臾離也,可離非道也。
※ 舉凡各種行事都能以自性佛心做主人,所造作出來的行為,是中庸中和不會偏差放左的行為,無有人心造作,不有血心用事。
  ※ 這是修行生活的開始,所以修行佛道要在日常生活當中表現出來。  
2、緊急危難仙佛撥轉:
※ 人類的生命運勢是無常的,身體血肉軀殼是脆弱的,許多意外或天然災難是凡人無法抗拒的。在人力所不能挽化消弭危難時,只能用通天口訣,來和仙佛威德神力相應,求得暗中撥轉來化解。
※ 生死一瞬間,諸多魔難都是時空巧合,仙佛慈悲適時給予靈感加持,可能就在剎那間 時空錯開,能躲過危急災難,是為不可思議之殊勝。
3、真人靜坐三寳齊用:
※ 白陽修士無法出走離開凡世俗家,但也應該動靜得宜,動者渡人,靜者渡己,伺機靜坐調理身心,守玄靜心是必要功課。
※ 一天當中自我規劃時間,避免干擾,把姿勢調整到最輕鬆的狀態,四肢放鬆,調勻呼吸,雙眼八分閉,舌頂上顎,意守玄關,調身、調心、調氣,默唸無字真言,手抱合同,觀想氣息由玄關進入氣海,真氣灌入下丹田,吐氣越慢越好,如此反覆作息五至十分鐘,習以為常,久久功純,如是全身通體舒暢,氣血行無滯,心曠神怡,定能降伏妄念邪心。
4、真修實煉時時誠靈感應:
※ 三寳妙用並不僅在於危難濟急,而是在日常與仙佛的磁場相應,培養默契,常接收仙佛磁波,得受感應,放下憂煩。心誠則靈敏,靈敏則通達,通達即得感應,感應則智慧圓通,事理通達無礙。
※ 白陽應運得授三寳,三寳不能妄傳,但貴在尋常的自我實用,學而時習之,時時法喜充滿,怡然自得,密語密意如此妙用也。
5、免墜六道簡捷法門 ﹕
※ 清靜經上說:『眾生所以不得真道者,唯有妄心,既有妄心即驚其神,既驚其神,即着萬物,既着萬物,即生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱 流浪生死,常存苦海,永失真道。』
※ 佛經上說:『一切眾生皆俱如來智慧德相,唯有妄念執着不能證得。』
※ 足見妄心與執着,是墜落六道輪迴最大的主因,要降伏妄念執着,就要住心,摒除諸緣。 善用三寳心法,就能如是住,如是降伏其心,滅除輪迴的因,就能免除墜入六道的果報。
6、早晚獻香叩頭禮佛,是三寶心法修持最佳時機,白水聖帝常常勸勉後學,白陽弟子修道要在平常,要每天過着持戒的生活,早晚禮佛是日常的功課。

* 白陽弟子早晚禮佛主要的功能有以下10點
(1)實踐在家修行,道化生活,是邁入白陽修道,恆誠勤勞的第一步。
(2)養成晨昏定省禮拜諸佛,養成守時守信,良好的生活作息習慣。
(3)禮佛叩頭能全身運動,動作呼吸調和氣息,身心靈合一勤習功夫。
(4)晨昏禮佛磨煉心性,跪下除我慢,叩頭平心田,潛修謙卑的心氣。
(5)日日與佛印心,佛心我心佛光靈光,時時相互輝映,天天感應道交。
(6)日日禮佛,常持三寶觀照般若自性理體,效法諸佛菩薩住世之所行。
(7)學而時習心法修持,感應領納佛菩薩加持、加靈、加智慧,圓滿心性。
(8)時常持誦佛經訓練口才,必能舌燦蓮花妙語如珠,成就辯才無礙。
(9)早晚默唸愿懺文,可以約束身心,懺悔佛前,改過自新,能同註天盤。
(10)早晚全家禮佛叩首,促進家庭和諧,落實道化家庭,實現彌勒家園。

第八單元:三寶心法總結

1、禪在心中靜,道在人間成。求道之斯時,天命明師傳授我們皈依自性三寶的法寶,是殊勝究竟了義的見性法門。
※ 凡是我們白陽弟子,能在每天二六時中,依此三寶心法來修持。
※ 近可 生發智慧利劍,掃除十惡八邪,改毛病、去除脾氣,時時返觀自照,立德修身成為正人君子。
※ 遠可 開悟見性成就無上菩提,最起碼能超了生死,找到回天之路。
※ 天命明師承諾,各個皆得還鄉道,保你無恙萬八年。又說:你今得一指,飄飄在天堂,無有生和死,終日煉神光,此為一大事因緣。
※ 仙佛神聖不打妄語,只要我們有信心定能成就的。
   白陽弟子發心為首,立愿當先。愿大力大,千萬不能錯失此一良機。
※ 仙佛慈悲常說:「得此良緣早修行,勿待他日與來年,明年且有明年事,不覺無常在眼前」。延誤佳期良辰,可能悔之晚矣。

2、三期大開普渡是六萬年來,上天憐憫芸芸眾生,常墜六道輪迴,永無出期。眼看末刼將至,才有此大開普渡的良機。
※ 我們生逢廿一世紀科技昌明的時代,科技無法解決人類生死問題,更無法在我們百年過後,靈性尋找到一個安全的去處。
   唯獨在有生之年,善用有形肉體四肢百骸,能量俱足之時,為自己百年過後做一番算計。
※ 世俗人常說:『寧願生前防死路,勿到死後悔當初,望鄉台前思塵家,月慘風淒冥路斜,縱有紙錢無處用,只因執迷路便差,家財萬貫帶不去,黃泉路上空遺恨。』
※ 我們白陽弟子得此天時,明師應運,理當覺醒,找到自己該走的康莊大道。

3、白陽弟子無意出離世俗家,但是我們應遠離是非家、煩惱家。
※ 在家出家,日常生活中,要以三寶心法來修持行事,二六時中,真主人佛性當家作主,這就是白陽修行開端。
 ※ 濟公活佛慈悲說:    
天天格除心上物  時時致達自良知  念念誠意顯謙恭  步步端正其心念
日日修養己身心  常常檢點提觀照  誠心感動自家人  火宅堂中栽蓮花
千載難逢此機會  若不回頭墜苦淵  三寶心法須究竟  此是成就真捷徑
身外求佛空費神  原來自性即是佛  三寶心法用功夫  得而不修道非有
人生何時醒黄梁  潮起潮落幾時休  悲喜交集心中替  多少歲月不知秋
苦海茫茫總沉淪  解脫何須待來生  流淚不知喜或悲  人生道路自己走
金銀財寶帶不去  只有業力隨往生  紅塵路上重相逢  幾人熟悉故顏容
故園家鄉在眼前  明月還是故鄉圓  實心修持來時路  握機精進莫遲延

※ 讓我們把握佳期良辰,同修白陽聖道,共建彌勒家園。
※ 大家一同回頭是岸,同登覺岸。
※ 讓我們每天用三寶心法,來修持白陽大道吧!

六度波羅蜜

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六度波羅蜜
壹、前言
師尊、師母奉天承運,上秉  老中之天命,下承諸佛菩薩老祖師之慈悲,使三曹同沾,萬物蒙澤,今老前人、前人以完成師尊、師母未了之使命為己任,使無量眾生,從求道、法會、新民班、至善班、以至講師、點傳師,在短短數年中即發大乘菩薩心,修習六度波羅蜜法,自利利他之大行,以達涅槃之彼岸,成就佛道。

貳:為何要行六度萬行
一、上報四重恩,下濟三塗苦:
(一)父母恩:
父母生我、育我,受盡千辛萬苦,細心照顧無微不至,毫無怨言,真是「但願兒女得離苦,不為自己求安樂」。今天得遇明師,聞求大道,當好好修道、辦道,效法菩薩行誼,行功立德,方能超九玄、拔七祖,報父母恩德於萬一。
(二)眾生恩:
梵綱經云:「男者皆我父,女者皆我母」,可見眾生累劫以來,皆互為父母、兄弟、子女,鑑此,則天下眾生,往昔所加諸於我們之恩德,也是無量無邊。而今,我們的食、衣、住、行等等,也無一不是大家共同努力的結果,人人有此共識,則人與人之間就能和諧,國與國之間就無紛爭,世界也就清平,人間即成淨土。
(三)師長教育及國家栽培恩:
人之初,性本善。性相近,習相遠。茍不教,性乃遷。我們一生中受師長之琢磨、教誨,始能明白為人處世之道,進而效法聖賢走入修行之路,因此,我們要感謝師長教育之恩。先賢言:「覆巢之下無完卵」、「沒有國那有家」,只有國家富強,社會安定,我們才能過安和樂利的生活。所以我們應感激國家照顧與栽培。
(四)諸佛菩薩引度恩:
我們人本天上來,無奈久困塵沙,迷於五蘊,惑於功名利祿,忘了回天之路。諸佛菩薩,累劫不捨眾生,以佛知見引渡眾生,解開三毒,使無明淨盡,轉凡為聖。
(五)下濟三塗苦:
眾生生死輪迴中,常因一念之差。我們何期榮幸沾到天恩師德,得遇明師而求大道,了悟今是昨非,走向聖賢仙佛菩薩之路。因此,我們得將三惡道眾生救離痛苦深淵,方不負天恩師德。

參、如何行六度萬行
一、布施:財施、法施、無畏施
〈一〉、財施:
1、外財:是指身外之物,如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒女等。
2、內財:是指自己的身體,如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時,捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎,所有一切內財、外財,為利益眾生,悉能布施供養,無有吝惜。
〈二〉、法施:《大智度論》云:「語妙善之法,為人演說,是為法施。」法施應有之觀念:
1、說法要莊嚴、真誠、不隨便。
2、演說,即是表演說明,表演即是示範,以身作則,以身示道。言而不行,道非我有。老前人常說:「講道的不會成道,行道的方能成道」。
〈三〉無畏施:以無畏施於人,使眾生的心靈得到安定,袪除恐懼,稱為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊,意志消沉,即以言語鼓勵,使其建立信心。無論財施、法施、無畏施,皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本更進一步,要達到三輪體空,無能施之人、無受施之對象、無所施之物,明白三輪了不可得,緣起性空、當體即空,方能真正圓滿布施波羅蜜。
二、持戒:能對治毀犯,止惡生善。
《大智度論》云:「大惡病中,戒為良藥。大恐怖中,戒為守護。」古德云:「道在紅塵鬧市修,全憑五戒做根由,‧‧‧欲學長舌莫妄語,成佛不須出世求。」由此可知,持戒能增長善法,遠離墮落的因緣。釋迦牟尼佛入涅槃時,囑咐後世弟子當「以戒為師」,戒法正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住,則能遠離惡行,增長善法。
〈一〉持戒分為三聖淨戒:
1、攝律儀戒:所有戒條僅持不犯,就是諸惡莫作,勿以惡小而為之。
2、攝善戒:就是眾善奉行,勿以善小而不為。
3、饒益有情戒:攝眾生,救護眾生,斷一切惡,修一切善,度一切眾生。
〈二〉持戒應有之觀念:
1、古德云:「君子慎其獨也」,不僅人前持戒,人後更要持戒。
2、佛陀說持戒有十種利益:
(1)使道場吉祥和諧(2)能接引眾生(3)能調伏惡心    (4)使慚愧者轉樂
(5)沒有現在煩惱  (6)沒有未來煩惱(7)能令不信者生信(8)能令已信者增信
(9)能令清靜心不失(10)能令正法永住
三、忍辱,能對治瞋恚。
忍是能忍之心,辱是所忍之境,謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人,心不隨外境所轉,瞋風不動,喜風不搖,無論遇順境或逆境,皆能安住實相,如如不動,即得具足忍辱波羅蜜。忍辱應有之觀念:
(1)忍辱並非卑下,能忍辱更顯心胸開闊,人格高尚,如同天地包容萬物,也如大海淨穢不棄。
(2)諸佛菩薩皆因行忍辱,心包太虛,量周沙界,方能圓滿菩薩萬行。
四、精進:能對治懈怠。
「精」為精純專一,「進」是上昇登進,謂修道行人,專志行道,精勤於修善斷惡,即能速登覺地,至涅槃岸。精進應有之觀念:
(1)方向要正確,不要龐雜,否則浪費光陰,易增加偏見。
(2)以三教聖人旨意為依歸,三教經典為典範。
五、禪定能對治散亂。
眾生妄想紛飛,有如脫韁野馬,念念攀緣散亂,未嘗暫息。故修習禪定,攝心專注於一境,心達到寂靜不動,則能度脫凡夫散亂顛倒之心,進而得到三昧正定。禪定應有之觀念:
(1)我們得遇明師指點,是真人靜坐,不假外觀,直入本心,動則慈心應世,靜則迴光返照。
(2)禪定並非遠離眾生,在禪房或深山中獨守幽玄。
六、智慧:可以對治愚癡:
  般若之智不同於世間之智,世間智指世間的聰明才智、學問知識;般若智為菩提妙智,能通達諸法實相,斷除煩惱結垢,轉愚成智,轉凡成聖,成就出世聖果。般若應有之觀念:
(1)六祖壇經:「迷時師度,悟時自度」,般若本自具足,不假外求,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。
(2)般若是諸佛之母,心經:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」,大智度論:「般若能生諸佛,攝持菩薩」,由此可知,般若在六度中之重要。 
肆:結論:
六波羅蜜中,前五度如足,般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定,而沒有智慧,拚命地在事上修,只是人天的果報;若只知般若之理,而忽略事上的力行,有理無事,仍然不能解脫。故六度之行,須以般若之眼,配合餘五度之助行,事理兼備,圓滿自利利他之行,福慧莊嚴,即能到達涅槃彼岸,成就無上佛果。
佛法中說:「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」,釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相,八十種好,並不是天生自然如此,而是經過無數次的勤苦修行,廣積福慧資糧,乃至於修習六度萬行,具足這些前因,方有後來成就佛道的果。因此,我們要學佛,向佛看齊,以佛作為我們的榜樣。

2017年8月12日 星期六

般若

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佛法特重般若。前說菩薩所修的六度法中,最後一度就是般若。般若華語譯為「智慧」,譬如人的眼睛;其他五度如行路的腳。如果沒有般若的慧眼為前導,那麼五度所修的功德,都如盲人行路,不但容易行入歧路不能到達目的地,而且還有墮坑落井的危險。
從修證佛法的程度次第說,般若分為三種。第一、文字般若,是指從佛所說的經教文字,或佛弟子所說的一切言教,而引生的智慧。般若經說:「般若當於何求,當於須菩提所說中求」;因須菩提解空第一,最善說般若,般若是說一切法皆空的。這文字般若,就是解空的智慧。但文字般若的範圍廣,不獨指經典文字。凡能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等,藉以修學佛法的方便作略,都可以攝入文字般若。
第二、觀照般若,是觀察諸法事理的智慧。對於人生社會一切事理,加以深刻和觀察,分析、體驗,而能辯是非,別邪正,從而實踐修行的智慧。大智度論說:「從初發心求一切種智,於其中間,知諸法實相慧,是名般若」。諸法實相,其性本空,實無有相,知這無相,便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧,加以觀照,而發大慈悲心,起大方便用,自行化他,就是觀照般若。所以這觀照般若是悲智和融的般若,既非凡夫利害參半的俗慧,亦非外道徒勞無果的邪慧,更非小乘沈空滯寂的偏慧,而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。大智度論說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生」;就是指這觀照般若,是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智,是從真出俗、莊嚴佛土、成就眾生的殊勝作用。
第三、實相般若,是指法界諸法如實的本相。換句話說,就是人生的真諦,宇宙的理性。能從觀照般若的修持,證悟人生字宙的真實智慧,呼之為佛;迷此不知,謂之凡夫。大智度論說:「般若者,即一切諸法實相,不可破,不可壞。」這就是說的實相般若,因這般若是契證諸法實相的本體,這本體的理性,常住不滅,法爾本然,牢不可破。般若心經說:「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」。而生佛的懸隔,僅在迷悟之間而已。
從文字般若而引發觀照般若,由觀照般若而契證實相般若,是人生修學佛位的次序;因文字般若屬聞慧,觀照般若屬思慧,實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證,成了自然次第的學佛程序。
三種般若,以觀照為中心的主力。因觀照是因,實相是果,文字則為初心的方便。如無觀照的力行,則文字固然成了戲論,即實相亦空有其名,難以達到究竟目的佛果。

2017年7月9日 星期日

真理與假景


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  紅塵假世如海市屋樓,轉眼成空,唯有性理永不變。性理乃在自身,所謂「禪中自定玄,玄中自理參」。
人往往向假的有形像的去追求,如功名富貴有一朝也會煙消雲散,等你一閉眼,縱然你是王侯將相,爵位有多麼大,最後還是一場空。
犧牲就是奉獻,渡人即渡己,造福別人就是造福自己,捨去有形有限的,獲得無形無限的。
至理是水不變的,當破除形象,莫要危言聳聽,招來非議,惹來痳煩,自找苦吃,何苦來哉?
子不語怪、力、亂、神,所以你們在這裏學道,講師講的每一個講題,並沒有教你要如何打坐,如何收心。而講師們教你們的禮節可是「周禮」哦!
成全人要用「理」字,要有道理,執形著相,相會成全人,也會考人。外面所瞧的那濟公是不是我啊?為師有幾個化身?想要給你們明牌也不困難,但為師有此必要嗎?世人都需要錢財,過日子怎麼少得了錢,但君子愛財取之有道,你們全部懂啊!可是就有人偷偷地玩,包括老道親,以為仙佛看不到,神不知鬼不覺,是不是?
徒兒要看破凡塵的一切皆是假象,唯有看破才能掃除一切執著,才能修成正果。
老師教你點石成金,有沒有用啊?點石成金救不了你們的性命啊!徒弟們你們為什麼要得受明師一指呢?為了是要超生了死,是要讓你的性命、讓你的靈性能夠昇華啊!
  不要自己的心術不正而去毀道謗道,自己墜落猶小可,可是你們的九玄七祖呢?鎮靜是自己的王冠,修道路途本不好走,有誰是平平坦坦的修呢?家家有本難念的經,修這是修身齊家治國平天下,若不能修身齊家,怎能化天下為一家?
徒兒們,有空時不要只為了賺錢知不知道啊!錢四腳人兩腳怎麼追也追不上啊,有空的時候培養自己心性方面的修養,除了從做人道理方面下手以外,還要去看看山、看看水、看看四海,讓我們心胸寬闊,在這狹窄的社會生存空間裏,才會覺得很遼闊,懂不懂?
現代人一天二十四小時部不夠用,只為追求物慾生活,所以要撥出一些時間來作對你身心有益的事情。有益身心的事就是修養自己的德性。在社會上有錢不一定安全喔,也許你這個人很能幹,但你不一定每樣事情都能成功,而只要我們處世圓融,就像走在十字路口一樣四通八達,但是在十字路口可不要亂闖啊,也得要按照規矩來,按照理路出牌才可以啊,這個理路,就是我們的良知良能!
要曉得,在道場中,社會上的經驗是學不到的。但是在道場中,社會上的道德,你可以學得十全十美。一個人想要在社會上立足,光有財、名,有上進心是不夠的,假如你沒有那份德行,你將拿什麼束西給別人看呢?
社會一般人認為學問文憑是至高至上的,但是又有幾個人拿文憑來明白道理的?希望徒弟們不要只看有形有象的束西,我們要讓自己的心靈能夠成長,要讓自己的心靈能夠達到高尚。
年輕人好爭寵,在這道場上爭寵啊?當知被寵愛者不一定能成道,被冷落的不一定修不好,形形象象終是虛幻。道理能講多少就講多少,不要以形象去渡人勸人,要以真理,因為真理是永恆不變的。
仙佛借竅才算仙佛到嗎?孔子曾問禮於老子而有「猶龍之嘆」,而仙佛是無所不在,你們一舉一動,監班院長都記得清清楚楚。「舉頭三尺有神明」所以做任何事情都要小心,尤其是在別人看不到的地方更要注意,這就是慎獨的功夫。在自己一個人的地方,你在做什麼?跟別人看得到的地方,你在做什麼相比較!不要因仙佛來就坐得好好的,仙佛沒有來就腰酸背痛蹺腳,由這裏就可以看出一個人的人格。
苦的根源就是針世間貪慾不拾,若無為自然就會得到身與心的自在。慾多則煩惱多。慾多則求多,求而不可得則怨生矣,怨生則苦惱至。修道當樂道安貧,知足常樂,以追求智慧為要務。無論出家或在家,不染世樂不被世間五慾所打敗,自然生活獲得平穩。其執著功德,其執著因果,仙佛們一再訓勉,徒兒們聽得多不以為然,
諸天仙佛打幫助道所批的聖訓,是否有仔細參研?大都是置於一套,徒兒們要認其理明其意啊!
無奈啊無奈,為師借此假象(竅手),無奈徒兒迷此假象。望徒兒能明白,這個假象,將有一日難再看到。若此時不能將理來研究,求佛不如求你自己,徒兒可明白此道理?你若不修不煉,佛怎能替你擔待?徒兒可要謹記在心裏,認清真理,握緊金線,依尋此真理而進,為師語重心長,望徒好好體悟,好好修煉,莫與人爭,凡事忍三分,留一面各人細體悟。
徒兒們,不要自以為功德很高,渡人很多,無畏施做很多,大家是否一直想著「功德」,是否念著自己的功德很高?若有此想法,即犯貪求之心,為師在此奉勸各位徒兒,若有此想法則難成道。
這個時候道好修,心不好修。你的心時時刻刻都隨著這個世情在轉變,你的心更時時刻刻看著人在轉變,徒兒們!老師告訴你們,修道最怕的是看人情而修,人情有人氣,但是假如修道不能識破人我相,老是顧持著各方面的因素,那麼我問問你們,你們雖有這個志向,而在你們仍然放不下的時候,你們怎麼去為眾生盡心盡力呢?
天地問之真理本來就是不可見的,你執其有形,你就失去無形,你執其無形,那麼你就失去了有形,懂不懂?大道之動靜就本在這裏而己。。你們可要認清楚,叩首、跪拜,是在拜你自己呀!拜什麼?拜你的自性。自性就是佛啊!何處覓真佛?你的自性就是佛,你自己就是善蔭,還要不要到處去拜佛?這一點,你如果認清楚了,十年在修、二十年還是在修,你活到一百歲還在修啊!
如果你搞不清楚這些,那你可小心喔!外面有形形色色的人事物,很容易讓你迷失而自甘墮落。這就是為師在講的一大堆考驗,講的也是你修道的宗旨。